العين والحسد الجزء الأول

أيها الإخوة : يجب أن نعلم علم اليقين أن الذي ورد في القرآن الكريم حق بكل ما في هذه الكلمة من معنى ، لأن الذي أنزل هذا القرآن هو رب الأكوان هو خالق الإنسان هو الخبير هو العليم فلمجرد ألا تكترس بقضية نبه إليها القرآن الكريم لمجرد أن لا تهتم لقضية حذر منها القرآن الكريم فهذا ضعف شديد في عقيدة الإنسان .

بربكم لو سألتم ألف إنسان من عامة المسلمين عن قضية العين لا أحد يعبأ بهذا المعنى ، لا أحد يأخذ الحيطة من عين الحاسد ، الآن في هذا الموضوع المتعلق في العين فقط لابد من أن نأتي بالآيات والأحاديث الصحيحة التي تبين حقيقة غفل عنها الناس كثيراً ، مصائب كثيرة تقع أحياناً بسبب العين ، لا أقول لكم إن الذي أصابته العين إنسان مستقيم منيب ، لا في خطأ منه، في خطأ أنه أظهر ما عنده ليعلو في نظر الناس هذا ذنب كبير ، أنت حينما تريد أن تستعلي على الناس وأن تخطف الأبصار إليك وإلى بيتك وإلى مركبتك وإلى أولادك وإلى قوامك وإلى أناقتك هذا منطلق غير شرعي ، المنطلق الشرعي أن تشكر الله ، المنطلق الشرعي أن تتواضع لله ، المنطلق الشرعي ألا تتوجه إلى إغاظة من حولك ، فحينما يتجه الإنسان إلى إظهار ما عنده إلى الافتخار إلى الكبر ويأتي إنسان محروم وله عين هذه العين تضع الجمل في القدر والرجل في القبر .

نحن في أمور الدين أيها الإخوة الكرام : لا يجرؤ إنسان كائناً من كان أن يدلي بآرائه الشخصية ، في أمور الدين توقيفي من عند الخالق ، في الدين في نصوص قطعية قرآن وسنة فالإنسان حينما ينتبه إلى هذا الموضوع الدقيق موضوع العين آلاف المصائب أو تسعون بالمئة من المصائب سببها عين حاسد وسببها الآخر إنسان غافل ، عين حاسد والمحسود غافل، غافل عن الله فافتخر بما عنده وحاسد محروم نظر إلى هذه النعمة فكأن شعاعاً مؤذياً خرج من عينه إلى المحسود .

موضوع العين أيها الإخوة الكرام : موضوع دقيق لمجرد أن يرد في القرآن الكريم لمجرد أن يرد في السنة النبوية الشريفة فهو موضوع حق ولا بد من أن نأخذ منه موقفاً ، أما أن تدعي أنك ذو تفكير علمي وأن هذه الأشياء التي وردت في القرآن والسنة دون أن تشعر بعقلك الباطن لا تعبأ بها خرافات خزعبلات ، حينما تنظر إلى قضية عالجها القرآن الكريم ونبه إليها ولم تأخذ منها الحيطة والحذر فهناك ضعف شديد في إيمانك .

أيها الإخوة الكرام : إلى الآيات ثم إلى الأحاديث ، الله عز وجل يقول :

وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شيء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون

وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شيء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون

[ سورة يوسف : الآية 67]

يعني إنسان حرمه الله الأولاد أنت عندك أولاد في وسامة وفي أناقة وفي جمال وفي تفوق مدرسي تأخذهم إلى هذا الإنسان وتبين لهذا الإنسان هذا الأولي كان ، وهذا الثاني وهذا نال الدرجة الأولى وهذا أخذ جائزة ما هذا الكلام ؟ هذا تحجيم له هو يتألم لما أعطاه ولم يعطني هنا الخطأ .

المنطلق حينما تنطلق إلى أن تتباهى بما عندك اجعل هذه الآية منهجاً لك قال تعالى :

فخسفنا به وبداره الارض

[ سورة القصص : الآية 81]

الإنسان قد ينعم الله عليه يزداد بهذه النعمة تواضعاً يزداد بهذه النعمة محبة لله يزداد بهذه النعمة خدمةً للآخرين والإنسان إذا تواضع مع النعمة كان في أعلى درجات الكمال ، والله أيها الإخوة الكرام : أحياناً ألتقي بأناس أغنياء والله قد يشتهي كل إنسان أن يكون غنياً مثلهم من تواضعهم ومن أدبهم مع الفقراء ومن نفسهم الطيبة يلبون أية دعوة يتواضعون لا يكسرون قلوب الآخرين ، فلذلك هذه الآية الأولى :

وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شيء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون

[ سورة يوسف : الآية 67]

تعلمون قبل سنوات عدة أن ثمانية وثلاثين ضابطاً كبيراً درسوا في دولة بعيدة أعلى الاختصاصات العسكرية وعادوا إلى بلدهم في طائرة واحدة هذه الطائرة أسقطت ، هذا توجيه قرآني ثمانية وثلاثين ضابطاً كبيراً باختصاصات عالية كلفوا أمتهم ملايين الدولارات يعودون في رحلة واحدة صيد ثمين والأرجح أن هذه الطائرة أسقطت من الأرض ، والآن في تقنية عالية جداً أنه يمكن أن توجه الطائرة بخلاف توجيه ربانها من الأرض ، يعني قصة طويلة كنت في مؤتمر في هذه البلاد وقت إسقاط هذه الطائرة وذكرت هذه الآية ، إنسان محاولة إظهار ما عنده أو الحديث عن دخله الكبير أمام أناس مؤمنين أصحاب دخل محدود أو الحديث عن بيته ، والله مرة دخلت إلى بيت سبحان الله جلست في غرفة الضيوف فقال لي هذا صاحب البيت هذا البيت مساحته أربعمئة متر مربع ما شاء الله ، في أرقى أحياء دمشق وقال لي هذا البلاط أتيت به من إيطاليا بالشحن الجوي ، والله شيء جميل هنيئاً لك ، وقال لي هذا الأثاث مستورد وهذه اللوحة كذا مئة ألف ثمنها وهذه الثريا أتيت بها من إيطاليا ، غريب أنا ما سألته ولا سؤال ، لا يزال يحدثني عن هذا البيت وعن مساحة البيت وعن نوع البلاط وعن الأثاث وعن اللوحات الثمينة إلى أن ضقت به ذرعاً فقلت له ما قولك ببيت في حي فقير جداً من أحياء دمشق واحد ساكن في حي فقير وسئل أين تسكن قال في Black Stone city – منطقة فقرة تدعى بالحجر الأسود - فإنسان ساكن في حي فقير بيت شمالي المياه المالحة مكشوفة البيت من دون كسوة من دون طلاء قلت له وازن بين هذا البيت الذي تحدثني عنه وبين ذلك البيت ، قال لي مسافة كبيرة جداً .

أيام تجد في بعض البلاد قصر مكلف مئة مليون إلى جانبه خيمة بدو ، في حالات رأيتها بعيني خيمة إلى جانب قصر ، خيمة ما فيها شيء ، قلت له الفرق بين دكتور في الجامعة وبين أستاذ معلم ابتدائي يعني لا يكاد راتبه يكفيه أيام عدة وبقرية وعليه أن يمشي مسافة طويلة مشياً على قدميه كم هي المسافة بين أستاذ في الجامعة دخله كبير وله مكتب فخم وعنده ساعتين ثلاثة وهو أستاذ ذو كرسي وبين معلم ابتدائي ، قال لي مسافة كبيرة جداً ، قلت له رئيس غرفة التجارة وبائع متجول في أسواق دمشق كلما رأى شرطياً ولى هارباً ، هذا كهذا ممرض ينظف المرضى من أوساخهم وجراح قلب كبير كل عملية بخمسمئة ألف ، أتيت له بأسئلة ، مجند في خط أمامي في الشتاء بحفرة ممتلئة بالماء عليه أن يقف فيها ليرقب العدو وقائد الجيش في غرف فخمة جداً وفي تدفئة وفي ..، وازنت بين رئيس الأركان وبين مجند وبين طبيب قلب وبين ممرض وبين أستاذ جامعي وبين معلم وبين رئيس غرفة تجارة وبين بائع متجول وبيت في أرقى أحياء دمشق بثمانين مليون ، في بالقاهرة ثمنه ألف مليون ليرة سوري عشرين مليون دولار ، وازنت بين هذه البيوت وبين تلك البيوت ثم قلت له تهيأ لهذه الآية :

انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا

[ سورة الإسراء : الآية 21]

أكبر درجات وأكبر تفضيلا ، مراتب الدنيا لا تعني شيئاً وقد تعني العكس قال تعالى :
فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون

[ سورة الأنعام : الآية 44]

لكن مراتب الآخرة أبدية لا تزول وتعني كل شيء ، فالبطولة أن تبحث عن مرتبة في الدنيا تنتهي عند الموت وقد يكون الموت قريباً أم تبحث عن مرتبة عند الله في مقعد صدق عند مليك مقتدر ؟ كم هي المسافة بين من يسعى لمقعد صدق عند مليك مقتدر وبين من يسعى لمرتبة في الدنيا لا تعني شيئاً وقد تكون سبب شقاء الإنسان وهلاكه ، الله عز وجل أعطى الدنيا لمن لا يحب ولمن يحب أعطاها لقارون وهو لا يحبه وأعطاها لعبد الرحمن بن عوف وهو يحبه ، إذاً ليست مقياساً أعطى الملك لفرعون وهو لا يحبه وأعطاه لسليمان الحكيم وهو يحبه إذاً ليست مقياساً ، لذلك قال عليه الصلاة والسلام : ابتغوا الرفعة عند الله .

إذاً قضية أن تظهر ما عندك لإنسان محروم أو لغير محروم هذا المنطلق في خطأ شرعي الإنسان إذا أنعم الله عليه بنعمة الصحة ورأى مبتلى لا ينبغي أن يقول له والله أنا الحمد لله عملت تخطيط وفحوص وكله درجة أولى ، هذا كلام فيه سوء أدب مع إنسان مريض ، إن رأيت مبتلى فيجب أن لا تشعره بهذا المصاب وأن تشكر الله فيما بينك وبينه على أنه عافاك من هذا البلاء لذلك ورد في بعض الأحاديث أن الذنب شؤم على غير صاحبه إن عيره ابتلي به وإن رضيه شاركه بالإثم وإن ذكره فقد اغتابه .

هذا الذي لم يفعل ذنباً فكيف الذي فعل الذنب ، هذه الآية الأولى ، الآية الثانية :

ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولكن اكثر الناس لا يعلمون

[ سورة يوسف : الآية 68]

الحاجة هي الحكمة وهي معرفة طبيعة النفوس :
الا حاجة في نفس يعقوب قضاها

[ سورة يوسف : الآية 68]

يعني خاف عليهم أن تصيبهم العين ، يعني من الطرائف أن في بلاد حولنا ذاقت الحروب الأهلية وقد عافنا الله منها ذاقت الحروب الأهلية ردحاً من الزمن وأحرقت الأخضر واليابس فبالتحليل لهذه الحروب أنه صراع عربي أو صراع دولي أو صراع طائفي وفي تحليل نسائي قالوا أن حكمتها عين هذه البلاد وفي تحليل قرآني :

وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة ياتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون

[ سورة النحل : الآية 112]

الآية الثالثة قال تعالى :

وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون

[ سورة القلم : الآية 51]

ينظرون إليك وقد منحك الله صحةً وكمالاً وجمالاً وفصاحةً وانطلاقاً .

وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون
[ سورة القلم ]

آيات ثلاث تؤكد العين ، أن العين أحياناً تفعل فعلاً خطيراً لكن بالمناسبة ليس معنى هذا أن العين تفعل وحدها من دون إذن إله عظيم ، ليس معنى هذا أن العين يمكن أن تحدث شيئاً من دون إذن الله عز وجل ، لا يليق بألوهية الإله أن يقع في ملكه شيء لا يريده ، فالأمر بيد الله لكن أحياناً الله يقدر لهذه العين أن تؤذي لأن الذي آذته العين كان غافلاً عن الله عز وجل ، كان غافلاً وفي حركته كان مخطئاً ، غفلة مع خطأ سببت عين تصيبه وتهلكه .

((عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى فِي بَيْتِهَا جَارِيَةً فِي وَجْهِهَا سَفْعَةٌ فَقَالَ اسْتَرْقُوا لَهَا فَإِنَّ بِهَا النَّظْرَةَ تَابَعَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَالِمٍ عَنْ الزُّبَيْدِيِّ وَقَالَ عُقَيْلٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ))

[ متفق عليه ]

يعني أصابتها العين ، استرقوا لها أي اقرءوا لها القرآن فإن بها النظرة ، هذا حديث في البخاري يشير إلى أن العين لها أثر في إيقاع الأذى بالذي أصابته العين ، حديث آخر : ((عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْعَيْنُ حَقٌّ وَلَوْ كَانَ شَيْءٌ سَابَقَ الْقَدَرَ سَبَقَتْهُ الْعَيْنُ))

[ مسلم ، الترمذي ، أحمد ]

يعني هناك من ينظر بعينه وهو محروم إلى ذي نعمة غافل عن الله عز وجل هذه العين يخرج منها شعاع يؤذي الإنسان ، وفي حديث ثالث : ((عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ دَخَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَمِعَ صَوْتَ صَبِيٍّ يَبْكِي فَقَالَ مَا لِصَبِيِّكُمْ هَذَا يَبْكِي فَهَلَّا اسْتَرْقَيْتُمْ لَهُ مِنْ الْعَيْنِ))

[ متفق عليه ]

ثلاثة أحاديث تؤكد أثر العين في المحسود وفي حديث رابع : ((عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَأْمُرُهَا أَنْ تَسْتَرْقِيَ مِنْ الْعَيْنِ ُ))

[ متفق عليه ]

أن تقرأ القرآن وأخرج البخاري وأحمد : ((عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْعَيْنُ حَقٌّ وَنَهَى عَنْ الْوَشْمِ ))

[ متفق عليه ]

الآن الناس بسذاجة مضحكة يضع حدوة فرس على مركبته أو حذاء صغير أو خرزة ، هذه الأشياء لا تقدم ولا تؤخر وما أنزل الله بها من سلطان الذي يقدم ويؤخر أن تكون متصلاً بالله أن تكون مقبلاً عليه أن تكون منيباً إليه أن تكون مستقيماً على أمره .

هذا شعر :

وإذا المنية أنشبت أظفارها ألفيت كل تميمة لا تنفع

التميمة حلقة توضع في رجل الطفل يعني على رغبة ألا يموت وهو صغير ، وفي حديث سادس : ((عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَعِيذُوا بِاللَّهِ فَإِنَّ الْعَيْنَ حَقٌّ ))

[ ابن ماجه ]

ويروى : ((عن أَسْمَاءَ بِنْتَ عُمَيْسٍ قَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ وَلَدَ جَعْفَرٍ تُسْرِعُ إِلَيْهِمْ الْعَيْنُ أَفَأَسْتَرْقِي لَهُمْ فَقَالَ نَعَمْ فَإِنَّهُ لَوْ كَانَ شَيْءٌ سَابَقَ الْقَدَرَ لَسَبَقَتْهُ الْعَيْنُ ))

[ الترمذي، ابن ماجه ]

ويروي الإمام أحمد : ((عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ الْعَيْنَ لَتُولِعُ بِالرَّجُلِ بِإِذْنِ اللَّهِ حَتَّى يَصْعَدَ حَالِقًا ثُمَّ يَتَرَدَّى مِنْهُ ))

[ أحمد ]

أي جبلاً عالياً ثم يتردى منه ، تولع تعلق ، إن العين لتعلق الرجل بإذن الله حتى يصعد حالقاً أي جبلاً عالياً ثم يتردى منه ، الحديث الثامن والتاسع : (( العين تدخل الرجل القبر والجمل القدر ))

حدثني أخ يعمل في الهندسة يكسو بيت ففي مركبة من أيام خرجت من الوكالة إن صح التعبير جميلة جداً وغالية حديثة جداً ، يبدو أن أحد العمال مس الضوء الخلفي جرح فقط فقال له أقدم لك ثمن ضوء جديد قال لا ، أريد مبلغاً كبيراً يوجد عطلة و الثمن خاس ، وتعنت تعنتاً غير معقول ، في اليوم التالي وجد مركبة سحقتها سحقاً نصفها الخلفي حطم ، أحياناً الإنسان يتباهى بشيء يتعنت من أجله فيؤدبه الله عز وجل ، الحديث العاشر : ((عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ الْعَيْنَ لَتُولِعُ بِالرَّجُلِ بِإِذْنِ اللَّهِ حَتَّى يَصْعَدَ حَالِقًا ثُمَّ يَتَرَدَّى مِنْهُ ))

[ أحمد ]

والحديث الحادي عشر : (( أكثر من يموت من أمتي بعد قضاء الله وقدره بالعين ))

والحديث الثاني عشر : ((عَنْ أَنَسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا رُقْيَةَ إِلَّا مِنْ عَيْنٍ أَوْ حُمَةٍ أَوْ دَمٍ لا يَرْقَأُ))

[ مسلم ، ابن ماجه ، أحمد ]

الحمى السم ، السم والعين والدم الذي لا يرقأ ، والحديث الثالث عشر : ((حَدَّثَنِي حَيَّةُ بْنُ حَابِسٍ التَّمِيمِيُّ أَنَّ أَبَاهُ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَا شَيْءَ فِي الْهَامِ وَالْعَيْنُ حَقٌّ وَأَصْدَقُ الطِّيَرَةِ الْفَأْلُ ))